Quel est le rapport entre l’être à l’image de Dieu et la loi naturelle?
En
créant l’homme à son image, Dieu a placé dans l’intimité de la conscience
humaine une loi que la tradition appelle loi naturelle. Cette loi est d’origine
divine, et la conscience que l’homme en a, est elle-même participation à la loi
divine» (CTI, 60). Et le Compendium du CEC affirme à ce
propos: «La loi naturelle, inscrite par le Créateur dans le coeur de tout homme,
consiste en une participation à la sagesse et à la bonté de Dieu et exprime le
sens moral originaire, qui permet à l’homme de discerner, au moyen de la raison,
le bien et le mal. Elle est universelle et immuable et pose la base des devoirs
et des droits fondamentaux de la personne, ainsi que de la personne et de la
même loi civile». (416).
Cette loi est-elle perçue par tous?
«À cause du péché,
la loi naturelle n’est pas toujours perçue par tous avec une clarté et
spontanéité égale» (COMPENDIUM du CEC, 417). Pour cela «Dieu a écrit
sur les tables de la Loi ce que les hommes ne réussissaient à lire dans leurs
coeurs» (SAINT AUGSTIN).
Quelles sont les consé-quences que le péché a provoquées
sur l’être humain créé à l’image de Dieu?
- Le péché ne détruit pas, n’annule pas l’image de Dieu dans l’homme. L’homme est image de Dieu en tant qu’homme. Et tant qu’il est homme, c’est un être humain à l’image de Dieu. L’image divine est liée à l’essence humaine en tant que telle, et l’homme n’a pas le pouvoir de la détruire complétement.
- Le péché, de par sa gravité objective et la responsabilité subjective de l’homme, souille l’image de Dieu en l’homme, la blesse, l’assombrit. C’est justement puisque le péché est comme une blessure de l’image de Dieu en l’homme, qu’il blesse, assombrit l’homme:
- dans sa dignité, en provoquant une division à l’intérieur entre corps et esprit, connaissance et volonté, raison et émotions;
- dans sa relation avec Dieu, avec soi-même, avec les autres, avec le créé.
Blessé par le péché, l’homme a besoin du salut. Et Dieu infiniment bon lui
offre ce salut dans son Fils Unique Jésus-Christ qui libère, guérit les
blessures de l’homme par sa Mort et Résurrection.
• La défiguration de l’imago Dei par le péché, avec ses inévitables
conséquences négatives sur la vie personnelle et interpersonnelle, est donc
vaincue par la Passion, Mort et Résurrection du Christ.
Quel modèle l’homme a-t-il pour réaliser son être à l’image
de Dieu?
- Avant tout, l’homme se comprend pleinement lui-même, et surtout son être à l’image de Dieu, seulement, à la lumière du Christ. «En réalité, le mystère de l’homme trouve la lumière seulement dans le mystère du Verbe Incarné. En effet, Adam, le premier homme était figure de l’homme futur, celle du Christ Seigneur. Christ, qui est le Nouvel Adam, en révélant effectivement le mystère du Père et de son amour, dévoile aussi pleinement l’homme à l’homme et lui fait connaître sa plus profonde vocation» (CONCILE VATICAN II, Gaudium et Spes, 22).
- Le mystère de l’homme se clarifie donc seulement à la lumière du Christ, qui est l’image parfaite «du Dieu invisible, engendré avant toute créature» (Col 1,15) et qui nous introduit, à travers l’Esprit Saint, à une participation au mystère de Dieu, un et trine. «Le sens d’être créés à l’imago Dei nous est alors pleinement dévoilé seulement dans l’Imago Christi» (CTI, 53).
- «Dieu le Père nous appelle à être ‘conforme à l’image de son Fils’ (Rm 8,29), par l’oeuvre de l’Esprit Saint qui agit d’une manière mystérieuse dans tous les êtres humains de bonne volonté, dans les sociétés et dans le cosmos, pour transfigurer et diviniser les êtres humains. En outre, l’Esprit Saint oeuvre à travers les sacrements, en particulier à travers l’Eucharistie» (CTI, 54).
- Grâce à l’Esprit Saint, «la grâce salvifique de la participation au mystère pascal du Christ reconfigure l’imago Dei selon le modèle de l’Imago Christi (...). En ce sens, l’existence quotidienne de l’homme est définie comme un effort de conformation, toujours plus pleine, à l’image du Christ, en cherchant à dédier sa propre vie au changement pour arriver à la victoire finale du Christ dans le monde» (CTI, 56). Donc, nous devenons pleinement image de Dieu au moyen de la participation à la vie divine en Christ.
De quelle manière Christ est le modèle de tout homme dans le fait de vivre à l’image de Dieu?
Christ est le modèle pour l’homme dans
le fait de vivre à l’image de Dieu, en ce sens que:
- l’image originale de l’homme qui, à son tour représente l’image de Dieu, est Christ, et l’homme est créé à partir de l’image du Christ, sur son image. La créature humaine est en même temps projet préliminaire en vue du Christ, c’est-à-dire, Christ est l’image parfaite et fondamentale du Créateur, et Dieu forme l’homme justement en vue de Lui, de Son Fils;
- les possibilités que le Christ s’ouvre à l’homme ne signifient pas la suppression de la réalité de l’homme en tant que créature, mais sa transformation et sa réalisation selon l’image parfaite du Fils;
- en même temps, une tension existe entre la dissimulation et la manifestation future de l’image de Dieu: nous pouvons appliquer ici la parole de la première Lettre de Jean: «Dès à présent nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n’a pas encore été manifesté» (1 Jn 3,2).
- tous les êtres humains sont désormais image de Dieu – à l’image du Christ, même si ce qu’ils deviendront n’est pas encore manifesté, surtout à la fin des temps, quand le Seigneur Jésus viendra sur les nuages du ciel, pour que Dieu «soit tout en tous» (1 Co 15,28). L’imago Dei peut être donc considérée, dans un sens réel, comme encore en devenir (son caractère dynamique);
- • Notre conformation à l’image du Christ se réalise donc parfaitement seulement dans notre résurrection à la fin des temps, dans laquelle Christ nous a précédés et à laquelle s’est déjà associée la Très Sainte Marie, sa Mère.
Par
Monsignor Raffaello Martinelli,
Recteur de la Basilique
des saints Ambroise et Charles Borromée à Rome
